8 Marzo in tempo di guerra.

 8 Marzo in tempo di guerra.

 La radice della violenza e il contributo del femminismo alla liberazione umana 

di Laura Tussi

In un tempo segnato da guerre, riarmo e nuove forme di violenza diffusa, la Giornata Internazionale della Donna assume un significato che va oltre la semplice commemorazione. L’8 marzo richiama la necessità di interrogarsi sulle radici profonde della violenza nelle società contemporanee e sul rapporto tra potere, dominio e conflitto. In questo quadro, il pensiero femminista offre strumenti teorici e morali particolarmente rilevanti per comprendere tali dinamiche e per immaginare percorsi di trasformazione fondati sulla nonviolenza, sulla relazione e sulla dignità di ogni essere umano. La riflessione sulle disuguaglianze di genere, infatti, non riguarda soltanto la condizione delle donne, ma investe più in generale il modello di convivenza su cui si fondano le nostre società.

La condizione delle donne nei territori segnati da guerre e crisi umanitarie appare oggi particolarmente drammatica. A Gaza, Yemen e Siria, tra il 2025 e il 2026, i conflitti prolungati, il crollo dei servizi sanitari e sociali e la diffusione della violenza di genere hanno colpito in modo sproporzionato proprio le donne e le ragazze, aggravando condizioni già estremamente fragili.

A Gaza la situazione è particolarmente tragica. Dall’ottobre 2023 oltre 28.000 donne e ragazze hanno perso la vita a causa dei bombardamenti e delle operazioni militari. Accanto alla violenza diretta della guerra, molte famiglie, schiacciate dalla povertà e dall’insicurezza, ricorrono sempre più spesso al matrimonio precoce delle figlie come strategia di sopravvivenza: circa il 71% delle ragazze riferisce di subire pressioni per sposarsi prima dei diciotto anni. A questa realtà si aggiunge una grave emergenza sanitaria: circa 700.000 donne e ragazze in età fertile non dispongono di acqua pulita, sapone o spazi di privacy per l’igiene personale. L’uso di materiali di fortuna provoca frequentemente infezioni ginecologiche e altre complicazioni. Tutto ciò si accompagna a un trauma psicologico diffuso, che segna profondamente la vita delle donne e delle giovani generazioni.

Anche nello Yemen la guerra, ormai entrata nel suo decimo anno, ha prodotto una crisi umanitaria devastante. Milioni di persone sono state costrette a lasciare le proprie case e quasi cinque milioni risultano sfollate all’interno del paese. In questa situazione di estrema precarietà, le donne e le ragazze sono tra le più colpite. Le famiglie più vulnerabili, prive di mezzi di sostentamento, spesso ricorrono al matrimonio precoce delle figlie o al lavoro minorile come tentativi disperati di sopravvivenza. In alcune città, come Aden, sono stati registrati episodi di occupazione di rifugi destinati alla protezione delle donne, mentre la carenza di cibo, cure mediche e servizi essenziali espone molte di loro a ulteriori forme di violenza e sfruttamento.

In Siria, dopo quattordici anni di guerra, il paese continua a vivere una fase estremamente fragile. Anche nello scenario successivo alla caduta del regime di Assad, la popolazione si confronta con una profonda crisi umanitaria. Le donne cercano di partecipare alla ricostruzione del tessuto sociale e politico del paese, muovendosi tra il desiderio di un futuro diverso e il peso dei traumi accumulati in anni di violenza. Persistono tuttavia fenomeni drammatici come le sparizioni forzate, che lasciano molte famiglie nell’incertezza e nel dolore. In diverse aree del paese le donne vivono ancora in una condizione di invisibilità e vulnerabilità, mentre i combattimenti nel nord e nell’est della Siria e i recenti scontri del marzo 2025 continuano a provocare vittime tra la popolazione civile, in particolare tra donne e bambini.

In tutti e tre questi paesi, la guerra non significa soltanto bombardamenti e distruzione materiale. Significa anche il collasso dei sistemi sanitari, la diffusione della malnutrizione, l’assenza di protezione e l’aumento dei rischi di violenza di genere. Le donne si trovano così a sostenere il peso più pesante delle crisi: custodiscono le famiglie, affrontano la perdita, la povertà e l’insicurezza quotidiana, e allo stesso tempo continuano a cercare spazi di resistenza, di cura e di speranza.

La radice maschilista della guerra

In questo contesto, va rilevato che la riflessione contemporanea sulle strutture della violenza e dell’oppressione ha progressivamente riconosciuto il ruolo centrale delle dinamiche di potere che attraversano le relazioni di genere. In particolare, il pensiero femminista ha individuato nella dominazione patriarcale una delle matrici fondamentali delle forme storiche di disuguaglianza e di violenza. Il patriarcato, inteso come sistema sociale e culturale che assegna agli uomini una posizione di supremazia simbolica, politica ed economica, produce una frattura all’interno dell’umanità, negando a una parte di essa — le donne — piena dignità e uguaglianza di diritti.

Questa frattura non rappresenta soltanto un’ingiustizia nei confronti delle donne, ma costituisce anche una condizione di disumanizzazione dell’intera comunità umana. Quando una parte dell’umanità viene privata della propria voce, della propria autonomia e della propria libertà, l’intera società si impoverisce sul piano etico, culturale e politico.

Secondo questa prospettiva, la violenza maschile contro le donne non è un fenomeno marginale o episodico, bensì una struttura profonda delle relazioni sociali. Essa si manifesta in molteplici forme: dalla violenza domestica e sessuale fino alle pratiche culturali e istituzionali che perpetuano la subordinazione femminile. L’analisi femminista ha messo in evidenza come tali dinamiche non siano semplicemente il risultato di comportamenti individuali devianti, ma l’espressione di un ordine simbolico e sociale che normalizza la gerarchia di genere.

Di conseguenza, la lotta contro la violenza non può limitarsi a interventi occasionali o simbolici, ma richiede una trasformazione profonda delle strutture culturali, educative e politiche che sostengono la dominazione patriarcale.

In questo senso, la ricorrenza della Giornata Internazionale della Donna non dovrebbe essere interpretata come un momento isolato di commemorazione o celebrazione. Piuttosto, essa rappresenta un richiamo permanente alla responsabilità collettiva di contrastare ogni forma di violenza e discriminazione. La lotta contro il femminicidio, la violenza sessuale e le pratiche di subordinazione di genere deve essere intesa come un impegno quotidiano che coinvolge l’intera società.

Solo attraverso una vigilanza costante e un’azione politica, culturale ed educativa continua è possibile costruire una comunità fondata sulla dignità e sull’uguaglianza di tutti gli esseri umani.

La risposta del femminismo

Il pensiero femminista ha offerto, nel corso della storia, contributi teorici e morali di grande rilievo per la comprensione della condizione umana e delle dinamiche della convivenza sociale. Tra questi contributi vi è, innanzitutto, la consapevolezza che l’umanità costituisce una comunità unica, composta da individui differenti ma uguali nei diritti. Questa idea ha contribuito a mettere in discussione le tradizionali separazioni tra sfera privata e sfera pubblica, mostrando come le relazioni personali, familiari e affettive siano profondamente intrecciate con le strutture politiche e sociali.

Autrici e pensatrici di epoche diverse hanno sviluppato e articolato queste intuizioni in modi differenti. Il lavoro di Simone de Beauvoir ha mostrato come la subordinazione femminile sia il risultato di una costruzione storica e culturale, piuttosto che di una presunta necessità naturale. Le riflessioni di Hannah Arendt hanno sottolineato l’importanza della pluralità e della relazione come condizioni fondamentali dell’esistenza politica. Allo stesso modo, l’opera di Virginia Woolf ha evidenziato i limiti e gli ostacoli imposti alle donne nei contesti culturali e intellettuali, mentre il pensiero di Rosa Luxemburg ha collegato la lotta per l’emancipazione femminile alle più ampie battaglie per la giustizia sociale e la libertà politica.

Attraverso queste e molte altre voci, il femminismo ha contribuito a sviluppare una visione della convivenza umana fondata sulla relazione, sulla responsabilità reciproca e sulla cura. In questa prospettiva, la politica non è soltanto amministrazione del potere, ma anche costruzione di legami che rendono possibile una vita comune più giusta e più umana.

La centralità dell’esperienza vissuta, del corpo e delle relazioni interpersonali diventa così un elemento fondamentale per comprendere i processi di oppressione e per immaginare percorsi di liberazione.

Un ulteriore contributo del pensiero femminista riguarda la critica alle forme di autoritarismo, militarismo e dogmatismo che hanno segnato la storia delle società moderne. Tali forme di potere, spesso legate a modelli di maschilità dominanti, tendono a riprodurre logiche di conflitto, competizione e esclusione. In opposizione a queste dinamiche, il femminismo ha proposto un’etica della responsabilità, della cura e della nonviolenza.

La lotta per la liberazione non viene concepita come semplice contrapposizione di forze, ma come un processo di trasformazione delle relazioni umane e delle strutture sociali che le organizzano.

In questo senso, il femminismo può essere interpretato come una delle correnti più significative del pensiero contemporaneo orientato alla nonviolenza. Esso invita a riconoscere che la liberazione delle donne non rappresenta una questione settoriale o particolare, ma una condizione essenziale per la liberazione dell’intera umanità.

La costruzione di una società giusta richiede infatti il superamento di tutte le forme di dominio e di oppressione, insieme all’affermazione di una cultura della dignità, dell’uguaglianza e della solidarietà.

Alla luce di queste considerazioni, la riflessione femminista appare come una risorsa fondamentale per ripensare le basi etiche e politiche della convivenza umana. Il suo contributo non si limita alla denuncia delle ingiustizie, ma offre anche strumenti concettuali e pratici per immaginare forme di vita più libere, più giuste e più solidali.

In questo orizzonte, la lotta contro la violenza di genere diventa parte integrante di un più ampio progetto di emancipazione, volto alla costruzione di una comunità umana capace di riconoscere, tutelare e valorizzare la dignità di ogni persona.

Video realizzato da Fabrizio Cracolici e Laura Tussi

https://www.youtube.com/watch?v=Vo8_fQiv-Ug